Über die Liebe

Agape - die Liebe zum Mitmenschen"Ein M?nch war an Ruhr erkrankt", hei? es an einer Stelle im Pali-Kanon, "und lag stinkend in seinem eigenen Urin und Kot." Als der Buddha an seiner Unterkunft vorbeikam, fragte er ihn, warum sich niemand um ihn k?mmere. "Die anderen M?nche k?mmern sich nicht um mich", antwortete der M?nch, "weil ich auch nichts f?r sie tue." Der Buddha und sein Begleiter Ananda wuschen den M?nch, hoben ihn hoch und legten ihn auf ein Bett. Der Buddha stellte die Gemeinschaft zur Rede, warum sie sich nicht um den kranken M?nch gek?mmert h?en, und sagte dann zu ihnen: "M?nche, ihr habt weder eine Mutter noch einen Vater, die euch pflegen k?nnten. Wenn ihr euch nicht umeinander sorgt, wer wird sich dann um euch k?mmern? Wer auch immer mich pflegen w?rde, sollte auch andere, die krank sind, pflegen."Beziehung, Zuwendung und nicht zuletzt auch Ber?hrung sind ein so wichtiger Teil unseres Lebens. Es ist ein gro?s Geschenk, von einem anderen Menschen gesehen, geh?rt, verstanden und ber?hrt zu werden. Und das Gr??e, das ich einem anderen geben kann, ist, ihn zu sehen, zu h?ren, zu verstehen und zu ber?hren.Die M?nche, zu denen der Buddha hier sprach, waren aus einem falschen Verst?nis heraus nur an ihrer eigenen Befreiung interessiert, suchten nur f?r sich einen Weg zum Erwachen und k?mmerten sich nicht umeinander. Indem sich aber der Buddha mit dem kranken M?nch identifizierte, signalisierte er, dass zwischen dem Erwachen und dem Leid ein Zusammenhang besteht. Ohne Geburt, Krankheit, Altern und Tod g? es weder ein Erwachen noch einen Erwachten. Der Buddha kann sich mit dem kranken M?nch identifizieren, weil er sieht, dass sein eigenes Erwachen und das des M?nches nichts Verschiedenes sind.Auch Jesus setzt sein Leben mit dem eines jeden anderen Menschen gleich."Denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war fremd und obdachlos, und ihr habt mich aufgenommen; ich war nackt, und ihr habt mir Kleidung gegeben; ich war krank, und ihr habt mich besucht; ich war im Gef?nis, und ihr seid zu mir gekommen."Meister Eckhart sagte daher zu Recht: "Wer Gott mehr liebt als seinen N?sten, der liebt ihn noch nicht auf vollkommene Weise." Es geht um die Einheitserfahrung mit allem und jedem, aus der die wahre Liebe aufsteigt.In dieser Einheitserfahrung liegt die Weisheit aller spirituellen Wege begr?ndet, eine Weisheit, die besagt, dass es keine Trennung zwischen einem Ich und einem Du, zwischen diesem Urgrund Gott und den Menschen gibt. In dieser Erfahrung der Einheit aller Wesen und allen Lebens liegt das Ziel des spirituellen Weges. Aus dieser Erfahrung erw?st Liebe. Und wer liebt, empf?t. Denn Liebe ist wie der Ruf in eine Echowand - es schallt zur?ck, wenn ich hineinrufe.Diese Liebe ver?ert die Menschen. Ich kann dann gar nicht anders, als auf meinen Mitmenschen zuzugehen, dessen Leid ich als mein Leid erfahre und dessen Freude auch meine Freude ist. Hier gibt es keine Bevorzugung mehr, was nicht hei?, dass auf der pers?nlichen Ebene die Mutter ihre Kinder nicht mehr in besonderer Weise liebt und ein Partner und die Partnerin nicht in besonderer Beziehung zueinander stehen. Diese Erfahrung des Urgrunds ver?ert die Menschen von innen heraus, und das ist die Zielsetzung f?r eine Ver?erung der Menschheit.Meister Eckhart dr?ckt dies in den folgenden Worten aus: "Wollt ihr's recht bedenken, so ist Liebe mehr Belohnung als ein Gebot ... Wer Gott liebt, wie er ihn lieben soll und auch lieben muss, ob er wolle oder nicht, und wie ihn alle Kreaturen lieben, der muss seinen Mitmenschen lieben wie sich selbst."Wer liebt, steht in Ehrfurcht vor dem Leben. Die Verehrung gilt allen Lebewesen und Dingen. Alles ist heilig. Heilig kann man nicht werden, und man kann auch nichts heiligen. Heilig ist alles von Grund auf. Nichts ist heilig, sagt Bodhidharma, der in China die Zen-Tradition begr?ndete, und meint damit genau das Gleiche. Denn alles, was existiert, ist eine Offenbarung des g?ttlichen Urgrundes.Auf dem spirituellen Weg erfahren wir die Einheit mit allem Lebendigen. Wir erfahren den und das andere als eins mit unserem eigenen Leben. Alles wird zum Teil unseres eigenen Lebens, auch das, was wir als mangelhaft, schlecht oder b?se bezeichnen. Wir erkennen, dass eine Unterteilung in heilig und unheilig letztlich unsinnig ist. Unser Intellekt begreift dies nicht, denn er m?chte unterscheiden. Doch wahre Liebe erw?st nicht aus der Moral, nicht aus Geboten von "Du sollst" und "Du musst". Wirkliche Liebe akzeptiert den anderen Menschen, so wie er ist, und erf?t ihn als vollkommen, so wie er ist.Viele Worte aus dem Neuen Testament weisen in diese Richtung: "Was ihr dem geringsten meiner Br?der getan habt, das habt ihr mir getan." - "Liebe deinen N?sten wie dich selbst!" - "Liebet eure Feinde, tut Gutes denen, die euch hassen. Segnet die, die euch verfluchen; betet f?r die, die euch misshandeln. Dem, der dich auf die eine Wange schl?, halte auch die andere hin, und dem, der dir den Mantel wegnimmt, lass auch das Hemd" (Lukas 6,27ff.).Das sei doch falscher Idealismus, sagt hier schnell der gesunde Menschenverstand. Sehe man sich die Weltsituation an, die vielen Kriege, den Terror, dann k?nne man doch erkennen, dass das nicht praktikabel ist. Auf einer solchen Ethik, so die allgemeine Auffassung, sei doch keine Sozialordnung zu gr?nden. Die B?sen w?rden das ausnutzen und die Oberhand gewinnen. So etwas werde nicht funktionieren.Die Liebe, von der hier die Rede ist, kommt jedoch nicht aus der Moral, sondern basiert auf der Erfahrung des Nicht-Getrenntseins. Solange die N?stenliebe nur ein Gebot bleibt, wird es keinen Frieden und keine Harmonie auf unserem Planeten geben. Wenn wir jedoch das eine Leben in uns selbst und in allen Erscheinungsformen erfahren, dann begegnen wir allem, was lebt, in Ehrfurcht und Respekt. Der Mystiker Thomas Merton beschrieb diese Erfahrung folgenderma?n: "Pl?tzlich war mir, als s? ich die geheime Sch?nheit der Herzen, die Tiefe, wo weder S?nde noch Gier hinreichen, das Gesch?pf, wie es in Gottes Augen ist.